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OS PENSAMENTOS DE P. R. SARKAR - Discursos Espirituais

 

Diálogos Sobre a Vida: Krishnamurti - "A Verdadeira Liberdade e o Signif...

O envelhecer: entrando na idade da sabedoria

La Vida Después de la Muerte - Shrii Shrii Anandamurti

Ánanda Sútram - Frases de Bem-aventurança - Por Shrii Shrii Ánandamúrti - Compilados no Treinamento de LFT de Ánanda Márga - FILOSOFIA SOCIAL - Cap.-05

 

Ánanda Sútram - Frases de Bem-aventurança - Por Shrii Shrii Ánandamúrti - Compilados no Treinamento de LFT de Ánanda Márga - Cap.-04

 

Ánanda Sútram - Frases de Bem-aventurança - Por Shrii Shrii Ánandamúrti - Compilados no Treinamento de LFT de Ánanda Márga - Cap.-02

Ánanda Sútram - Frases de Bem-aventurança - Por Shrii Shrii Ánandamúrti - Compilados no Treinamento de LFT de Ánanda Márga - Cap.-01

Ação Leva ao Progresso

“Karma Brahmeti, karma bahu kurviita” 

O trabalho é Brahma e, como tal, trabalhe mais e mais e ainda mais. Nos Vedas é dito que neste mundo visível, os seres humanos atingem Parama Puruśa na forma de ação. Portanto, deve-se fazer mais e mais trabalho. Uma pessoa que é indolente, teme o trabalho e é completamente dominada pela letargia, é apenas um fardo para a Terra. Nos Vedas, há menção de um personagem especial, Rohit. Rohit era um grande estudioso, mas pela leitura constante das escrituras ele se tornou uma pessoa muito indolente ao final de seu estudo. Ele até parou de se mexer. Esse tipo de pessoa inativa não pode fazer nenhum bom trabalho para a sociedade: ao contrário, eles se tornam um fardo para a sociedade.

O pai de Rohit não era culto, mas era sábio. Ele aconselhou seu filho: “Olha Rohit, tudo neste mundo se originou da ação. O que é ação? Mudar a posição dos objetos é ação. Tudo o que aconteceu neste universo ocorreu pela mudança da posição de vários objetos. Qualquer que seja a beleza e atração que haja neste mundo, tudo se deve à mudança de posição de diferentes objetos. Quando os seres humanos deixam este mundo, esta verdade permanece. A razão é que os seres humanos não permanecem em um estado por muito tempo, nem são capazes de fazê-lo. Aquele que envelheceu pensa: 'Bem, estou velho, é melhor deixar o mundo.' Depois, porém, quando algo deste mundo o atrai novamente, ele diz: 'Bem, devo continuar vivendo neste mundo por mais alguns dias.” Por trás dessa atração do mundo, a ciência da ação está trabalhando. Portanto, aquele que teme o trabalho e quer se manter afastado do trabalho é uma entidade inanimada e inativa. Se tais pessoas permanecem ou não nesta terra, pouco importa”. Então o pai de Rohit disse a ele: “Quando uma pessoa trabalha incansavelmente, tanto que a transpiração flui da cabeça aos pés, todo o seu corpo se torna bonito. Essas pessoas não têm igual no mundo. Até mesmo Indra, o rei dos deuses, anseia pela amizade de tal pessoa”.

Aquele que perdeu o dharma do movimento está praticamente morto. A verdadeira natureza de um ser vivo é a dinamicidade. Estaticidade é o sinal da morte. Portanto, aquele que perdeu a dinamicidade, seu ritmo de movimento para frente degenera, perdendo gradualmente suas qualidades humanas. No final das contas, eles regridem à animalidade, mergulhados no vício. Portanto, não seja como Jada-Bharata, como um objeto inanimado. O único objetivo de sua vida deve ser seguir em frente. Portanto, continue trabalhando, cumpra suas responsabilidades trabalhando e continue trabalhando, mesmo enquanto estiver morrendo.

A fortuna de quem dorme também dorme. Aqui “dormir” não significa dormir no sentido mundano. Seu real significado é permanecer imerso na escuridão, ou seja, o corpo físico é de um ser humano, mas suas atividades não são como as de um ser humano. Mesmo os pensamentos psíquicos não são como os de um ser humano. Quando uma pessoa desperta do sono, sua fortuna também desperta. Aquele que se levantou descobrirá que sua fortuna também se levantou. E quando uma pessoa começa a se mover propositalmente em direção ao seu objetivo, seu destino também começa a se mover. Portanto, não se comporte como um tolo, Rohit. Vá em frente, vá em frente, vá em frente. O único mantra da sua vida deve ser seguir em frente.

Kalih shayáno bhavati saiṋjihánastu Dvápara;

Uttiśt́han Tretá bhavati Krtaḿ sampadyate carań.

O que são esses “Yugas” – Kali Yuga, Dvápara Yuga, Tretá Yuga e Satya Yuga? O sufixo “ghaiṋ” é adicionado ao verbo raiz “Yuj” em Saḿskrta, e a palavra “Yuga” é formada. “Yuga” significa um determinado período de tempo. Se um objeto se aproxima de outro objeto, isso é conhecido como um yuga. A palavra “yuga” origina-se do verbo-raiz “yunj”, que significa “conjuntura crítica”, ou seja, uma mudança especial de tempo de um período especial para outro período. Em Saḿskrta isso é conhecido como “Yugasandhi”.

A história humana revela que a humanidade avançou dessa maneira. O primeiro capítulo da história humana foi a era das trevas, a era dos shúdras; então veio a Era Kśatriya (guerreiros), seguida pela Era Vipra (intelectual) e finalmente a Era Vaeshya (capitalistas). Cada uma dessas transições da era anterior para a seguinte foi “yugasandhi”. Da mesma forma, esses quatro estágios da vida humana – Kali, Dvápara, Tretá e Satya – são conjunturas críticas.

Kali Yuga é descrito nas escrituras como a condição humana quando a vida humana, os pensamentos humanos, a existência humana permanecem nublados pela escuridão, de modo que todo senso de discrição é perdido. Alguém neste estado é descrito como dormindo. No entanto, quando a consciência de alguém é despertada e alguém começa a sentir o que deve fazer, o que é apropriado, o que deve fazer pela sociedade humana, isso é conhecido nas escrituras como Dvápara Yuga. Quando, depois de acordar e abrir os olhos, as pessoas olham em volta e pensam que precisam se levantar, que não devem ficar inativas, que têm grandes responsabilidades que devem ser cumpridas adequadamente, então isso, na linguagem das escrituras é conhecido como Tretá Yuga. Quando eles realmente começam a seguir em frente, isso é conhecido como Satya Yuga.

Esta é a explicação de Kali, Dvápara, Tretá e Satya Yuga. Existem outras explicações também, mas essas não são aceitáveis, pois são mitológicas e não estão conectadas com a lógica: e a racionalidade. Então o pai de Rohit disse: “Rohit, vá em frente”. Da mesma forma, eu digo a você: “Vá em frente com o seu trabalho – nisso está o seu bem e também o bem da sociedade. Não a partir de hoje, mas a partir deste momento, salte para o mundo da ação e abra caminho para o seu bem-estar”.

11 de julho de 1979, Patna

Shrii Shrii Ánandamúrti

Publicado em: Ananda Marga Karma Sannyása em Poucas Palavras [uma compilação]

Ánanda Vacanámrtam Parte 13 [não publicado em inglês]

©️ Copyright 2009 Ánanda Márga Pracáraka Saḿgha (Central) Todos os direitos reservados

Extraído de "The Life and Legacy of Shrii Shrii Ánandamúrti" e Kiirtan d...

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Os Pensamentos de P. R. Sarkar

 

Por que o ACRE é o MELHOR ESTADO do Brasil?

Os Pensamentos de P. R. Sarkar

 

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Sat Chit Ananda

PRINCÍPIOS DE PROUT

1. Varn’apradha’nata’ cakradha’ra’ya’m

 “No movimento dos ciclos sociais, sempre há uma classe que domina.”

 Significado: Uma vez que nenhum sistema social evoluiu de forma coesa nos primórdios da civilização, podemos denominar aquela época de era Shu’dra. Naqueles tempos todas as pessoas obtinham seu sustento através do trabalho braçal. Depois veio a era dos líderes de clãs — dos fortes e destemidos, a qual podemos chamar de era Ks'attriya. A esta seguiu-se a era dos intelectuais — também conhecida como era Vipra. Finalmente veio a era dos capitalistas — a era Vaeshya.

 Quando guerreiros e intelectuais são subjugados como trabalhadores braçais, devido à exploração promovida pela era Vaeshya [Capitalista], ocorre a revolução dos shu’dras. Mas os shu’dras não conseguem formar um sistema social coeso nem têm intelecto suficientemente desenvolvido para governar a sociedade. Por conseguinte, o poder na era pós- capitalista passa logo para as mãos daqueles que comandam a revolução dos shu’dras — os líderes fortes e corajosos. Assim, começa a segunda era Ks’attriya.

 Desta forma, as eras Shu’dra, Ks’attriya, Vipra e Vaeshya sucedem-se, acompanhadas de revoluções; e em seguida começa uma segunda ordem cíclica. Assim, os ciclos sociais (sama’ja cakra) prosseguem em seu processo de rotatividade.

  2. Cakrakendre sadvipra’h cakraniyantraka’h

 “Os sadvipras devem se estabelecer no núcleo do ciclo social e controlar os ciclos sociais.”

 Significado: Aquelas pessoas que são moralistas inabaláveis e espiritualistas sinceras e que desejam combater, mesmo usando a força, a imoralidade e a exploração são chamadas de sadvipras. Elas não devem atuar na periferia dos ciclos sociais, porque delas é a responsabilidade de controlar a sociedade, portanto, elas devem permanecer firmemente estabelecidas no núcleo dos ciclos sociais.

 O movimento rotatório dos ciclos sociais, sem dúvida, prosseguirá, mas se ocorrer de os dominadores — sejam as pessoas dotadas de espírito guerreiro da era Ks’attriya, sejam os intelectuais da era Vipra, sejam os capitalistas da era Vaeshya — se degenerarem em exploradores ambiciosos, ao invés de atuar como governantes benevolentes, será um dever sagrado dos sadvipras proteger as pessoas honestas e exploradas e subjugar os exploradores malévolos, mesmo usando a força.

 3. Shaktisampa’tena cakragatibardhanam’ kra’ntih

 “Quando o movimento dos ciclos sociais é acelerado, devido ao uso da força, isto denomina-se evolução.”

 Significado: Quando guerreiros se degeneram em exploradores, os sadvipras devem estabelecer a era Vipra, após subjugar os exploradores guerreiros. Conseqüentemente,  o advento da era Vipra, que deveria ser natural, ocorre com o uso da força. A uma mudança de era em tais circunstâncias denomina-se “evolução” (kra’nti). A diferença entre evolução e mudança natural (sva’bha’vik’a parivarttana) é apenas esta: no processo evolutivo, o movimento dos ciclos sociais é acelerado com o uso da força.

 4. Tiivrashaktisampa’tena gatibardhanam’ viplavah

 “Quando o movimento dos ciclos sociais é acelerado, devido ao uso de uma força extraordinária, isto denomina-se revolução.”

 Significado: Quando, num curto período de tempo, uma determinada era é substituída pela seguinte, ou quando uma força extraordinária é aplicada para desmontar o domínio fortemente estabelecido em uma era qualquer, tal mudança é denominada “revolução” (viplava).

 5. Shaktisampa’tena vipariitadha’ra’yam’ vikra’ntih

 “Quando o movimento dos ciclos sociais tem uma reversão, devido ao uso da força, isto denomina-se contra- evolução.”

 Significado: Se houver reversão de uma era para a precedente, devido ao uso da força, a tal mudança dá-se o nome de “contra-evolução” (vikra’nti). Por exemplo, o estabelecimento da era Ks’attriya em seguida à era Vipra representa uma contra-evolução. A permanência dessa contra- evolução é extremamente curta. Isto é, em pouco tempo ela é substituída pela era seguinte ou por aquela que viria imediatamente após esta última. Em outras palavras, se a era Ks’attriya suceder, repentinamente, a era Vipra, devido à contra-evolução, então a permanência da era Ks’attriya não será muito longa. Em pouco tempo, ela será substituída pela  era Vipra ou, como seria natural, pela era Vaeshya.

 

6. Tiivrashktisampa’tena vipariitadha’ra’yam’ prativiplavah

 “Quando o movimento dos ciclos sociais tem uma reversão, devido ao uso de uma força extraordinária, isto chama-se contra-revolução.”

 

Significado: Da mesma forma, se num curto período de tempo o ciclo social se reverter através do uso de uma força extraordinária, a tal mudança dá-se o nome de “contrarevolução” (prativiplava). A contra-revolução tem uma duração menor ainda do que a contra-evolução.

 

7. Pu’rn’a’vartanena parikra’ntih

 “A rotação completa de um ciclo social denomina-se evolução periférica”.

 Significado: A rotação completa de um ciclo social, culminando com a revolução Shu’dra, é chamada de “evolução periférica” (parikra’nti).

 

8. Vaecitryam pra’krtadharmah sama’nam’ na bhavis’yati

 “A diversidade, e não a igualdade, é uma lei da natureza.”

 Significado: A característica inata do Princípio Operativo Supremo (Prakrti) é a diversidade, e não a igualdade. Dois objetos deste universo nunca são idênticos: dois corpos, duas mentes, duas moléculas ou dois átomos. Esta diversidade é uma tendência inerente ao Princípio Operativo Supremo.

 Aqueles que quiserem tornar tudo igual certamente falharão, porque estarão indo de encontro à característica inata do Princípio Operativo Supremo. Apenas no estado em que o Princípio Operativo Supremo não tem expressão[1] tudo é igual. Aqueles que querem tornar todas as coisas iguais, inevitavelmente, pensam na destruição de todos.

 

9. Yugasya sarvanimnaprayojanam’ sarves’a’m’ vidheyam

 “As necessidades mínimas de uma era devem ser garantidas a todos.”

 Significado: Hararme pita’ Gaorii ma’ta’ savadeshah bhuvanatrayam. Isto é, a Consciência Suprema (Purus’a) é meu pai, o Princípio Supremo Operativo (Prakrti), minha  mãe e os três mundos* são minha terra natal. Toda as riquezas do universo formam o patrimônio comum de todos, ainda que duas coisas em todo o universo não sejam absolutamente iguais. Portanto, as necessidades mínimas da vida devem estar ao alcance de todos. Em outras palavras, alimentação, vestuário, assistência médica, habitação e educação devem ser proporcionados a todos. As necessidades mínimas dos seres humanos, no entanto, mudam de acordo com a mudança de eras. Por exemplo, no que diz respeito ao meio de transporte, a bicicleta pode ser a necessidade básica numa era, enquanto que o avião poderá sê-lo em outra. As necessidades mínimas devem estar ao alcance de todos, de acordo com a era em que se está vivendo.

 

10. Atirikitam’ prada’tavyam’ gun’a’nupatena

 “O excedente de riqueza deve ser distribuído entre as pessoas meritórias, de acordo com o grau do seu mérito.”

 Significado: Depois de garantidas as necessidades básicas a todos, em cada era, o excedente de riqueza deve ser distribuído entre as pessoas meritórias, de acordo com o mérito de cada uma. Numa era em que a bicicleta se constituir uma necessidade mínima para as pessoas comuns, um carro

 * Os três mundos significam as três forças (ou atributos) do Princípio Operativo: sutil, mutatória e estática. Elas atuam em conjunto no universo. Em cada coisa do universo físico ou metafísico uma dessas forças prevalece sobre as outras duas. A força sutil ajuda na elevação da consciência individual, a força estática degrada a consciência individual e força mutatória faz o elo entre essas duas forças. será necessário a um médico. Em reconhecimento ao mérito das pessoas e para que lhes seja dada maior chance de prestar serviços à sociedade, elas terão direito a um carro. O ditado “trabalhar de acordo com a capacidade e ganhar conforme a necessidade” soa agradável ao ouvido, mas não obtém nenhum resultado no solo árido da terra.

 

11. Sarvanimnama’nabardhanam’ sama’ja jiivalaks’an’am

 “A melhoria no padrão de vida básico das pessoas indica a vitalidade da sociedade”.

 Significado: As pessoas meritórias devem receber algo mais além dos requisitos básicos assegurados às pessoas comuns, como também deve-se fazer esforços incessantes para elevar o padrão de vida básico. Por exemplo, enquanto hoje a necessidade mínima de uma pessoa comum pode ser uma bicicleta, a de uma pessoa meritória seria um automóvel, mas esforço apropriados devem ser feitos para que as pessoas comuns tenham acesso aos automóveis. Depois que estas tiverem automóveis, poderá ser necessário fazer algo para que as pessoas meritórias tenham a oportunidade de possuir um avião. Depois que estas tiverem avião, esforços deverão ser feitos para proporcionar aviões às pessoas comuns, elevando-se, então, o padrão de vida mínimo. Desta forma, os esforços para elevar o padrão de vida mínimo devem ser incessantes, e deles dependerão o desenvolvimento material e a prosperidade dos seres humanos.

 

12.* Sama’ja’deshena vina’ dhanasaincayah akartavyah

 “Nenhum indivíduo deve acumular qualquer riqueza material sem a permissão ou a aprovação clara do corpo coletivo”.

 Significado: O universo é uma propriedade de todos. Todas as pessoas têm direito ao usufruto mas não à má utilização da propriedade coletiva. Se uma pessoa adquire e acumula riqueza em excesso, ela diretamente priva outros na sociedade de conforto e felicidade. Tal comportamento é flagrantemente anti-social. Portanto, ninguém deveria acumular riqueza sem o consentimento da sociedade.

 

13. Sthu’lasu’ks’maka’ran’es’u caramopayogah prakartavyah vica’ra samarthitam’ van’t’anainca

 “Deve haver máxima utilização e distribuição racional de todo o potencial do universo, em todos os planos: mundano, supramundano e espiritual.”

 Significado: As riquezas e os recursos disponíveis dos mundos denso, sutil e causal devem ser desenvolvidos para o bem-estar de todos. Todos os recursos inexplorados no mundo qüinqüelemental — sólido, líquido, luminoso, aéreo

 * Os princípios de números 12 a 16 são denominados os “Cinco Princípios Fundamentais de PROUT”. Foram originalmente enunciados, em inglês, em 5 de junho de 1959, no discurso denominado The Cosmic Brotherhood (A Fraternidade Cósmica), publicado no livro Idea and Ideology (Idéia e Ideologia). Dois anos depois, ao lançar o livro A’nanda Su’tram (Escrituras da Bem-aventurança), no capítulo 5, o autor enunciou os onze primeiros princípios e acrescentou a estes cinco seus “significados” e aforismos em sânscrito. e etéreo — devem ser utilizados em sua totalidade, e o esforço nesse sentido garantirá o desenvolvimento máximo do universo. As pessoas devem explorar com pertinácia a terra, o mar e o espaço, para descobrir, extrair e processar as matérias-primas fundamentais às suas necessidades. Deve haver uma distribuição racional da riqueza acumulada da humanidade. Em outras palavras, a todas as pessoas devem ser garantidas as necessidades mínimas. Além disso, as necessidades das pessoas meritórias e, em certos casos, das pessoas com carências especiais devem ser consideradas.

 

14.Vyas’t’isamas’tisha’riirama’nasa’dhya’tmika sambha’vana’ya’m’ caramo’ payogashca

 “Deve haver máxima utilização dos potenciais físico, metafísico e espiritual da sociedade humana, tanto do indivíduo como do corpo coletivo “.

 Significado: A sociedade deve assegurar o desenvolvimento máximo do corpo coletivo, da mente coletiva e do espírito coletivo. Não deve ser esquecido que o bem-estar coletivo consiste no do indivíduo e que o bem- estar individual consiste no da coletividade. Se não garantirmos o conforto de cada indivíduo, fornecendo-lhe apropriadamente gêneros alimentícios, luz, ar, habitação e assistência médica, jamais alcançaremos o bem-estar do corpo coletivo. Com o ímpeto de promover o bem-estar coletivo, nós devemos incentivar o bem-estar individual. Se não fizermos corretamente uma conscientização social que encoraje o espírito de serviço social e desperte o conhecimento em cada indivíduo, será impossível desenvolver a mente coletiva. Assim, inspiradas no pensamento de promover o bem-estar da mente coletiva, as pessoas devem promover o bem-estar da mente individual.

  A ausência de moralidade espiritual e de espiritualidade nos indivíduos quebrará a espinha dorsal da coletividade. Assim, para garantir o bem-estar coletivo, é necessário despertar a espiritualidade em cada indivíduo. O mero fato de existir uma meia dúzia de pessoas fortes e bravas, um pequeno número de intelectuais ou alguns poucos espiritualistas não indica o progresso de toda a sociedade. A potencialidade de desenvolvimento nos planos físico, mental e espiritual é inerente a todos os seres humanos. Essa potencialidade tem de ser desenvolvida e desfrutada.

 

15. Sthu’lasu’ks’maka’ran’o’payoga’h susantulita’h vidheya’h

 “Deve haver um ajuste apropriado quanto à utilização nos planos físico, metafísico, mundano, supramundano e espiritual.”

 Significado: Para que o bem-estar dos indivíduos e da coletividade seja garantido, deve haver um ajuste apropriado quanto à utilização nas esferas física, mental e espiritual e nos mundos denso, sutil e causal. Por exemplo, a sociedade tem a responsabilidade de prover os requisitos básicos a cada indivíduo. Mas se alimentação e habitação forem asseguradas sob o impulso dessa responsabilidade, a iniciativa individual será negligenciada. As pessoas, gradativamente, ficarão letárgicas. Portanto, a sociedade deve assegurar às pessoas que, através de seu trabalho e de acordo com sua capacidade, elas possam receber o dinheiro suficiente à aquisição das necessidades mínimas. A melhor forma de melhorar o padrão das necessidades básicas é aumentar o poder aquisitivo das pessoas.

Por “ajuste apropriado” entende-se que a sociedade deve adotar uma política ajustada quando se tratar de serviços prestados por uma pessoa com capacidade física, mental e espiritual. Quando usufruir dos serviços de uma pessoa, a sociedade deve levar em consideração a habilidade predominante na pessoa, nos planos físico, intelectual e espiritual. Com aqueles que têm maior desenvolvimento físico e intelectual, a sociedade deve adotar uma política equilibrada, exigindo deles mais serviço intelectual e menos serviço físico, porque a capacidade intelectual é comparativamente mais sutil e rara. Daqueles que são física, mental e espiritualmente desenvolvidos, a sociedade deve obter o máximo de serviço espiritual, um pouco de serviço intelectual e muito menos de serviço físico.

 No que diz respeito ao bem-estar social, as pessoas providas de força espiritual podem prestar os melhores serviços, seguidos daqueles providos de capacidade intelectual. Aqueles que só têm força física, embora sejam importantes, não podem fazer nada de forma independente. O que quer que façam, o fazem instruídos por pessoas providas de capacidade intelectual ou espiritual. Desta forma, a responsabilidade de controlar a sociedade não deve ser atribuída às pessoas que só têm força física, ou às pessoas apenas corajosas, ou ainda àqueles que só têm desenvolvimento intelectual, ou às pessoas providas exclusivamente de conhecimento do mundo material. O controle social deve ser uma responsabilidade de pessoas que sejam elevadas espiritualmente, inteligentes e corajosas, ao mesmo tempo.

 

16. Deshaka’lapa’traeh upayoga’h parivarttante te upayoga’h pragatishiila’h bhaveyuh

 “O método de utilização deve variar de acordo com as mudanças de tempo, lugar e pessoa e a utilização deve ser de natureza progressiva.”

 Significado: A utilização apropriada de qualquer objeto deve variar com as mudanças de tempo, lugar e pessoa. Aqueles que menosprezam este princípio elementar permanecem apegados ao esqueleto do passado e, por isso, são rejeitados pelo dinamismo da sociedade. Sentimentos egoístas, como nacionalismo, regionalismo, orgulho da ascendência familiar etc., induzem certas pessoas a desprezar este princípio fundamental, então, elas nunca o reconhecem como uma verdade elementar, sem reservas. Conseqüentemente, essas pessoas, depois que causam estragos indescritíveis ao país, aos cidadãos e a si mesmo, são obrigadas a retirar-se furtivamente para o anonimato.

 O método de utilização de cada objeto deve variar de acordo com os fatores tempo, lugar e pessoa. Isto tem que ser aceito, e quando reconhecerem este fato, as pessoas utilizarão cada objeto e cada idéia de maneira progressiva. Por exemplo, a energia aplicada por uma pessoa forte no manuseio de uma marreta deveria, com o apoio de recursos científicos, ser aplicada no manejo de mais de um equipamento, evitando-se o desperdício de energia. Em outras palavras, a pesquisa científica dirigida por idéias progressistas deve utilizar cada vez mais o potencial humano. Não é sinal de progresso o uso de tecnologia defasada, numa era de desenvolvimento da ciência.

 A sociedade terá de enfrentar bravamente os diferentes tipos de obstáculos, grandes ou pequenos, que possam surgir  devido à utilização de materiais e recursos diversos com idéias progressistas e tecnologia moderna. Por meio da luta, a sociedade seguirá atuante em direção à vitória, no caminho da realização plena na vida.

 Pragatishiila upayogatattvamidam’ sarvajanahita’rtham’ sarvajanasukha’rtham’ praca’ritam

 Esta é a Teoria da Utilização Progressiva, que foi elaborada para a felicidade e o bem-estar geral de todos.

 

Jamalpur, 28 de junho de 1961

 A’nanda Su’tram

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[1] O universo infinito é composto de dois princípios: Consciência Suprema — ou Paramá Purus’a, em sânscrito; e Energia Suprema — ou Prakrti. A Consciência controla a Energia no primeiro estágio, quando não há criação. A partir de um momento indefinível em tempo e lugar, a Consciência permite à Energia que atue sobre uma parcela de Si, dando-se início à criação. Mas o estado original da Consciência continua imutável, em paz e igualdade absoluta, onde a Energia não tem qualquer expressão. Para um maior aprofundamento na filosofia espiritual, recomendamos a leitura de outros livros publicados pela editora.

 

 

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OS PINGOS NOS IS - 20/10/2022

INTRODUÇÃO À P.R. SARKAR

PROUT versus SOCIALISMO/MARXISMO

PROUT*, a Teoria da Utilização Progressiva formulada por Shrii PR Sarkar, é um sistema sócio-econômico  inteiramente novo e revolucionário que é centrado em Deus, na Espiritualidade, Dharma. 

Com o fim da URSS e o auge do capitalismo, aproximam-se os dias em que PROUT torna-se altamente oportuno, e a máxima divulgação desse novo modelo deve ser feita. Shrii PR Sarkar nos orienta que apenas mencionar o termo PROUT é suficiente para trazê-lo à exposição. Devemos ser inflexíveis em levantar a bandeira de PROUT sempre que possível.

Tenha em mente que o socialismo/comunismo são totalmente antagônicos a PROUT. Shrii PR Sarkar denuncia os caminhos do socialismo/comunismo a cada passo. Portanto, devemos ser claros para apresentar PROUT como algo distintamente diferente e inteiramente novo - não ligado às formas dogmáticas e opressivas do socialismo/comunismo.

Segue a frente uma visão geral dos principais defeitos do socialismo de uma perspectiva PROUTista.

É importante diferenciar claramente PROUT do socialismo, pois PROUT não defende o socialismo ou as políticas do partido socialista como resposta aos males do capitalismo. PROUT tem seu próprio modelo e devemos apresentar PROUT claramente ao público. PROUT é a atual necessidade e muitas pessoas boas estão profundamente interessadas nele.

Aqui examinaremos como o próprio sistema socialista é de fato o comunismo. Porque todos os nefastos países comunistas tiveram/têm governos socialistas e foi neste nome que tais comunistas causaram terríveis danos à sociedade.

Na filosofia de PROUT se afirma:

"Na Rússia soviética, China, Vietnã e Europa Oriental, a democracia socialista é o sistema dominante... exploração econômica”. (1)

Segue a frente uma visão geral dos principais defeitos do socialismo de uma perspectiva PROUTista.

O próprio termo socialista é negativo em si mesmo. Não é o antídoto para o capitalismo, e é errado igualar o socialismo a PROUT para agradar aqueles esquerdistas que estão insatisfeitos com o capitalismo.

Quando PROUT foi fundado, o socialismo já existia, mas o proponente de PROUT - Shrii Prabhat Ranjan Sarkar - não queria associar PROUT à filosofia dogmática do socialismo, pois PROUT era algo inteiramente novo. É por isso que Shrii Prabhat Ranjan Sarkar nunca usou o termo "socialismo" para descrever PROUT.

A filosofia de PROUT afirma:

"Nos países socialistas, o poder econômico está concentrado em um pequeno grupo de líderes partidários... um pequeno grupo de pessoas manipula o bem-estar econômico de toda a sociedade". (2)

O Proponente de PROUT - Shrii Prabhat Ranjan Sarkar – formulou inicialmente a seguinte frase:

"O sistema social que virá a existir, mantendo o paralelismo e a harmonia com o tempo, o espaço e a pessoa, será chamado de “Pragatishiila Samaj Tantra” [Sistema Social Progressivo]. A sociedade terá que tomar providências para garantir um aumento no padrão de vida de cada indivíduo. Quando o “Pragatishiila Samaj Tantra” [Sistema Social Progressivo] for estabelecido dentro da estrutura da democracia, então a democracia será bem-sucedida." (3)

O Proponente de Prout criou a frase: pragatishiila samaj tantra. “Pragatishiila” significa “progressivo”; “samaj” significa “social”; e, “tantra” significa “sistema”, não “ismo”. Então PROUT não tem nada a ver com socialismo.

Portanto, o termo “socialismo progressivo” não tem lugar em nosso vocabulário de PROUT. E ninguém deve pensar que PROUT é uma forma de socialismo comunista ou que o socialismo comunista está relacionado com PROUT.

No seu discurso em hindi Shrii PR Sarkar usa o termo “pragatishiila samaj tantra”. E este significa sistema social progressivo.

O termo pragatishiila significa progressivo; samaj significa social ou sociedade, e tantra significa sistema.

O termo para socialismo em hindi é samaj vada. E na Índia o partido socialista, ou seja, o partido comunista, é samaj vadii.

Infelizmente, alguns proutistas confusos estão muito interessados em vincular o socialismo à PROUT, e falham em afirmar que PROUT é totalmente contra o socialismo. De fato, por décadas, alguns vêm deturpando PROUT dessa maneira.

Em linguagem muito forte, Shrii PR Sarkar, o Proponente de PROUT, rejeita completamente a abordagem de tais socialistas.

Problema ocorreu devido a tradução errada de alguns trabalhadores proutistas que fazem esta citação a seguir para tentar relacionar PROUT ao socialismo progressista como sendo muito próximo do comunismo. Em sua vida prática, tais trabalhadores mantêm relações muito próximas com esses líderes comunistas e seus quadros; e estes trabalhadores proutista elogiam suas atividades, como se PROUT fosse uma espécie de comunismo.

Tudo isso aconteceu devido uma tradução feita errada.

A tradução atual erroneamente feita anteriormente é esta:

"O sistema social que vai nascer, mantendo o paralelismo e a harmonia com o tempo, o espaço e a pessoa, será chamado de socialismo progressista. Nosso PROUT é esse socialismo mais progressista. A sociedade terá que fazer provisões para assegurar um aumento no padrão de vida de cada indivíduo. Quando o socialismo progressista for estabelecido dentro da estrutura da democracia, então a democracia será bem-sucedida." (4)

Aqui abaixo está a versão correta do mesmo trecho.

"O sistema social que virá a existir, mantendo o paralelismo e a harmonia com o tempo, o espaço e a pessoa, será chamado de “pragatishiila samaj tantra” [sistema social progressivo]. A sociedade terá que tomar providências para garantir um aumento no padrão de vida de cada indivíduo. Quando o “pragatishiila samaj tantra” [sistema social progressivo] for estabelecido dentro da estrutura da democracia, então a democracia será bem-sucedida." (5)

Quando se conhece e compreende o real significado de PROUT, ou seja, “pragatishiila samaj tantra”, então é bastante consistente com todos os ensinamentos dados por Shrii PR Sarkar. Mas quando alguém está confuso e erroneamente pensa que “pragatishiila samaj tantra” significa socialismo, então eles pensam erroneamente que os ensinamentos de Shrii PR Sarkar são contraditórios.

A ideia central é que o socialismo é um termo terrivelmente negativo que é totalmente contrário aos caminhos de PROUT. Os defeitos gritantes do socialismo são facilmente vistos. Devemos ser extremamente cuidadosos e nunca associar PROUT ao socialismo. Em Caryacarya Baba nos orienta que devemos evitar estritamente interagir com esses partidos e políticos negativos, os líderes socialistas, porque sua agenda vai contra a Ideologia da Ananda Marga.

PROUT é um sistema social progressivo, não socialismo progressivo.

O termo “socialismo progressivo” aparece apenas em um único discurso, ou seja, Materialismo Dialético e Democracia. E isso aconteceu porque o termo original em hindi pragatishiila samaj tantra foi erroneamente traduzido como socialismo progressivo.

Quando deveria ter sido escrito como Sistema Social Progressivo.

Ananda Marga Caryacarya afirma:

"Não faça negócios com um partido cujas políticas sejam opostas às da Marga". (6)

Por causa da maneira como alguns chamados proutistas apresentam PROUT na plataforma pública, ou seja, equiparando-o ao socialismo, as pessoas certamente concluirão que PROUT é simplesmente uma repetição do socialismo/comunismo. Isso significa que pessoas boas, pessoas com visão de futuro, progressistas, ou seja, as mesmas pessoas que queremos atrair e trazer à PROUT, ficarão desinteressadas em PROUT se acharem que é outra forma de socialismo/comunismo. Esse é o terrível resultado de toda essa abordagem: pessoas boas serão afastadas de PROUT. Portanto, devemos ter 100% de clareza, especialmente em todos os países, que PROUT é uma nova filosofia que se opõe às formas opressivas do socialismo/comunismo.

Infelizmente, alguns, na tentativa de definir PROUT, contrastam-no com as formas vorazes do capitalismo e equiparam-no erroneamente ao socialismo comunista. Na Índia, houve uma longa batalha entre comunistas versus Ananda Margiis, então as diferenças são bem definidas. Mas em outros países, várias pessoas de mentalidade comunista se apegaram a PROUT como uma crítica ao capitalismo. Isso turvou as águas, pois alguns proutistas confusos repetidamente vincularam PROUT ao socialismo, como se os dois fossem sinônimos ou complementares.

PROUT não apenas expõe os males do capitalismo e do comunismo, mas nossa plataforma PROUT oferece soluções práticas para tantos problemas candentes, como migração de trabalhadores, uso de recursos, desemprego, disparidades salariais, distribuição, problemas de linguagem, estagnação de dinheiro etc. Além disso, PROUT avança muitos pontos que são inteiramente novas e revolucionárias como a teoria samaj, unidades mestras, cooperativas, etc.

Há um mundo de diferença entre PROUT e as teorias existentes da época; só PROUT é a abordagem certa para a humanidade, não qualquer filosofia materialista como o socialismo/comunismo.

Em toda parte se sabe que socialismo significa comunismo. O nome completo da URSS era República Socialista Soviética Unida. Assim, esses comunistas rotularam-se abertamente como socialistas. Os dois termos - comunismo e socialismo - são totalmente intercambiáveis.

Na Índia, a maioria dos márgiis teve que lutar diretamente contra os comunistas para que não se confundissem nesse ponto. Eles entendem que PROUT não deve ser vinculado de forma alguma a esquerdistas. Assim, são principalmente apenas alguns de nossos irmãos ocidentais que estão confusos.

Na América do Sul e Central, a chamada Revolução Bolivariana, atualmente ocorrendo nestes países Venezuela, Colômbia, Chile, Bolívia, Argentina, Nicarágua e Cuba estão evoluindo na tentativa de se encontrar um socialismo apropriado para o Século XXI. Nos últimos seis anos, um certo monge, ativista e escritor, foi diretor do Instituto de Pesquisa PROUT da Venezuela, tem promovido o assim chamado “Socialismo Progressivo” ou “PROUT, a Teoria da Utilização Progressiva”.

Esta é uma maneira negativa e prejudicial que eles estão propagando PROUT. Desta forma, as pessoas certamente concluirão que PROUT é simplesmente uma repaginação do socialismo/comunismo. 

Isso significa que pessoas boas, pessoas com visão de futuro, ou seja, as mesmas pessoas que estão querendo aceitar PROUT, terminarão desinteressadas em PROUT se acharem que é uma outra forma de socialismo/comunismo. Esse é o terrível resultado de toda essa abordagem: boas pessoas serão afastadas de PROUT. PROUT tem seu próprio modelos sócio-político e econômico; o socialismo não tem uma abordagem prática.

Onde quer que o capitalismo tenha espalhado seus laços, esses capitalistas empregam uma técnica especial: influenciar o governo dominante e capturar o poder político indiretamente. Desta forma, sua exploração desenfreada continua de formas novas e mais atuais. Portanto, apenas criticar os capitalistas não funciona, é necessário um plano prático. No entanto, a abordagem esquerdista do socialismo carece totalmente de ideais construtivos de como levar a sociedade adiante. Seu único método, do partido socialista, é denegrir o capitalismo. Mas isso não vai funcionar.

A filosofia de PROUT afirma: "Os grupos de esquerda estão engajados em criticar os capitalistas, o que não está produzindo resultados frutíferos, e os capitalistas seguem conquistando o poder influenciando os partidos que estão no poder". (7)

O Propositor de PROUT afirma:

“Não posso apoiar a atitude daqueles que denunciam o capitalismo em todas as oportunidades, porque isso permite que os capitalistas fiquem alertas e inventem maneiras mais científicas e desonestas de explorar o povo. Aqueles que não têm uma ideologia construtiva nunca serão capazes de destruir o capitalismo, mesmo que falem palavras doces, usem ameaças ou criem pressões circunstanciais”. (8)

PROUT tem sua própria plataforma baseada em justiça econômica, movimentos samaj -social, filosofia centrada em Deus, formação de cooperativas, equilíbrio ambiental, fraternidade cósmica e tantas diretrizes práticas e pungentes que realmente revolucionam a sociedade. De fato, dentro da estrutura proutista, Shrii PR Sarkar deu incisivamente muitas soluções para problemas sócio-econômico-políticos criados pelo capitalismo.

Socialismo / Comunismo são apenas outra forma de materialismo, tanto quanto o capitalismo também é centrado no materialismo e egoísmo.

Ao formular Seu discurso 'Dinâmica Econômica', Shrii PR Sarkar expõe como os comunistas - ou seja, socialistas, ou seja, marxistas - são inteiramente materialistas em sua visão de mundo é apenas uma reformulação do materialismo. A filosofia de PROUT afirma: "Nas economias capitalistas, a produção é para o lucro dos capitalistas e o lucro vai para os indivíduos, grupos e imposto estatal. Nas economias socialistas ou no chamado comunismo, o lucro vai para o imposto estatal e uma fração microscópica do lucro vai para os produtores reais. Em ambos os casos o capitalismo existe." (9)

A filosofia de PROUT afirma:

"Tanto o capitalismo quanto o comunismo falharam em fornecer a inspiração ideológica adequada e o desiderato aos seres humanos. No interesse do bem-estar da humanidade, esses sistemas devem ser substituídos. PROUT é contra a exploração pelo capitalismo e o falso dogma do comunismo, pois ambos são prejudiciais ao progresso geral dos seres humanos. Você tem que lutar contra todo tipo de corrupção, mesquinhez e o chamado secularismo se Parama Purus'a – Deus é o seu objetivo. Só então você será capaz de manter o ajuste com este mundo objetivo." (10)

Referências

1. Prout in a Nutshell - 21, Economic Democracy
2. Prout in a Nutshell - 21, Economic Democracy
3. Prout in a Nutshell, Part 6, "Materialismo Dialético e Democracia"
4. Prout in a Nutshell, Part 6, " Materialismo Dialético e Democracia"
5. Prout em Resumo, Parte 6, "Materialismo Dialético e Democracia"
6. Ponto de Referência 26b do CC parte II, Sociedade capítulo
7. Prout em Casca de Noz - 4, Discursos sobre Prout, Ponto #2
8. Problemas do Dia, Ponto #3
9. Alguns Problemas Resolvidos - 9, Dinâmica Econômica
10. Prout em poucas palavras - 15, O Valor Existencial da Ideologia

*http://www.prout.org/por/portt_c.htm

Em Seu serviço,

Maheshvarah Deva